《礼记·王制》：“君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食”[1]1347。《礼记·内则》：“士不贰羹胾。庶人耆老不徒食”[1]1465。《国语·吴语第十九》：“王乃命有司大徇于军曰：‘有父母耆老而无昆弟者，以告’”[7]559。
古字“黎”与“耆”近，《尚书·西伯勘黎序》“周人乘黎”，孔颖达疏：“耆，即黎也”[8]176，故“耆老”又称“黎老”。《国语·吴语第十九》：“申胥释剑而对曰：‘……今王播弃黎老，而孩童焉比谋”[7]544。《墨子·明鬼下》：“昔者殷王纣贵为天子……播弃黎老，贼诛孩子”[9]246。
以上诸条记载中的“耆老”或“黎老”多用来泛指老者，如果将反映夏商及西周早期历史的文献记载与春秋战国时相比，会发现“耆老”的涵义也在发生着变化，如《博物志》“耆老相与谏”、《孟子》“召耆老而告之”、《逸周书》“因其耆老”、《史记》“敬事耆老”中的“耆老”应当指城邦的德高年耆者。而《国语》“父母耆老”、《墨子》“播弃黎老”等这些记载中的“耆老”或“黎老”都与“幼孤”、“孩子”相对，说明其为普遍意义上的老人，泛指众老者，犹如我们今天所言“尊老爱幼”中的老人。此外，《礼记》“天不遗耆老”中的“耆老”特指孔子。
综上所述，我们认为：“耆老”一词的涵义与商周社会形态的变化密切相关，从夏商城邦制社会到周代以“国”为主的分封制国家，“耆老”的词义也在发生着改变，即从夏商西周早期“城邦长老”的涵义转化为西周中后期和春秋战国时“广义上的老者”之意。
二、周代“耆老”还可特指“死政者之老”
“耆老”除代指一般老者之外，在周代尚有“死政者之老”的涵义，《礼记·郊特牲》：“春飨孤子，秋食耆老”[1]1446，《周礼·天官冢宰·外饔》：“邦飨耆老、孤子，则掌其割亨之事”[10]662，《周礼·天官冢宰·酒正》：“凡飨士庶子，飨耆老、孤子，皆共其酒”[10]670，《周礼·地官司徒·槀人》：“若飨耆老、孤子、士庶子，共其食”[10]750。《礼记·王制》：“司徒……养耆老以致孝，恤孤独以逮不足……耆老皆朝于庠”[1]1342。《韩非子·奸劫弑臣》：“圣人者……使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长”[11]102。
对于以上记载中“耆老”的涵义，古人有不同的解释，《周礼·槀人》贾公彦疏：“耆老谓死王事者之父，孤子谓死王事者之子”[10]750，《周礼·外饔》贾疏：“云‘邦飨耆老’者，谓死事者之父祖，兼有国老庶老”[10]662，《周礼·酒正》贾疏：“云‘飨耆老、孤子’者，谓《外饔》注‘耆老谓国老，孤子谓死王事之子’”[10]670。综合各家注解，我们认为：既然与“孤子”相对应，则“耆老”当不包括“国老庶老”，而仅为“死王事者之老”，即“死政者之老”。
《礼记·王制》郑注曰：“耆老，致仕及乡中老贤者”[1]1342。郑玄对“养耆老以致孝”中“耆老”的解释是退休官员与乡中的贤长者，有一定的道理，但同样，既然与“孤独”对应，这里的“耆老”还应当属于“死政者之老”的范畴，而非乡中贤长者。
值得注意的是，典籍所载“耆老”、“孤子”所指代的老孤并不是普遍意义上的孤寡老人与孤儿，而是特指“为国事而死者”的孤老与孤子，犹如今日所谓烈士家属，对于这种“死政者”的孤老、孤子，国家要负责他们的养护事宜。
我国尊老敬老的风俗由来已久，据典籍所载，大概从五帝时即已开始重视养老。《礼记·内则》：“凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之，为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼。皆有惇史”[1]1468。
五帝时期即已开始养老，但那时的养老礼还不包括向老人“乞言”这个环节，只是在老人讲到可取之言的时候记下来，这样做是考虑到老人的身体可能不济。而到了夏商周三代时，就增加了“乞言”的内容⑤，不过也只是略微询问。《礼记·王制》又云：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”[1]1345-1346，这里讲的是有虞氏、夏商周历朝养老礼仪的不同种类。
关于周代养老的主要对象，《礼记·王制》孔疏引皇侃云：“人君养老有四种，一是养三老、五更；而是子孙为国难而死，王养死者父祖；三是养致仕之老；四是引户校年，养庶人之老”[1]1345。《礼记集解》引陈祥道曰：“天子之于老，所养三：国老也，庶老也，死政者之老也”[12]378。
无论皇说还是陈说，都以“死政者之老”为养老对象，因其未必就是退休的国家官员，也未必到达“老”的年龄，但其子为国而死，天子亦要为其负责，国家亦设有相应官职负责他们的养老事宜。《周礼·地官司徒·司门》：“正其货贿……以其财养死政之老与其孤”[10]738-739，《周礼·地官司徒·遗人》：“掌邦之委积，以待施惠……门关之委积，以养老孤”[10]728，司门负责征收进出城门的货物税，遗人则负责用城门、关隘的委积抚养孤老、孤子。而上述所云外饔、槀人与酒正则负责在天子为孤老行飨礼时切割、烹食牲肉，供给食物与酒等事务。
综上所述，我们认为：在周代，“耆老”除特指“死政者之老”外，更多的则是转化为广义上的普通老者之意，而它本身的涵义却被一个新生的词汇“国老”所取代。“耆老”内涵的演化大概是随着商周社会形态的变化而变化，由于夏商及西周早期时“国”的概念并不突出，众部落只是松散的联邦，故有“耆老”之语，意为城邦的德高年耆者。后来，武王克商，大封诸侯，“国”的概念才逐渐凸显，“国老”一词也随之应运而生，指国中德高望重之长者，而“耆老”则渐渐转化为普遍意义上的老者之意。
三、国老：国中德高的卿大夫致仕者
除“耆老”外，先秦时期常见的还有“国老”，前文已述，在西周建国后，“国”的概念逐渐凸显，而“国老”一词即兴起于西周中后期，而盛行于春秋战国，“国老”见于先秦文献的有以下几条：
《左传·僖公二十七年》：“楚子将围宋，使子文治兵于睽，终朝而毕，不戮一人。……国老皆贺子文。子文饮之酒”[13]444。
《大戴礼记·用兵》：“夏桀、商纣羸暴天下……疏远国老，幼色是与……”[14]201-211。
《战国策·宋卫策》：“宋康王……欲霸之亟成，故射天笞地，斩社稷而焚灭之，曰威服天下（地）鬼神。骂国老谏曰（者）。为无颜之冠以示勇”⑥。
《左传·哀公十一年》：“季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：‘丘不识也’。三发，卒曰：‘子为国老，待子而行，若之何子之不言也？’”[13]1667-1668。
《大戴礼记·卫将军文子》：“子贡对曰：‘……恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不懃，是冉求之行也’。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。’”⑦
关于上述材料中“国老”的身份，《礼记·王制》孔疏引熊安生云：“国老谓卿大夫致仕者”[1]1346，《大戴礼记解诂》亦云：“国老，国之卿大夫致仕者”[14]163，此与郑玄注“乡先生”为乡中卿大夫致仕者同，可知“国老”在一定程度上取代了“耆老”原有“城邦长老”的涵义。“国老”既然可以进谏宋康王、贺楚将子文，则非一般老人可比，应当是国中威望极高之老者。
正是由于“国老”尊贵的身份，周天子为了显示对他们的尊崇，会将其养在大学，并定期施行“养老礼”。《礼记·王制》：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶膠，养庶老于虞庠。”[1]1346《礼记·内则》也有相似记载。
《周礼·夏官司马·罗氏》亦云：“中春，罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物”[10]846。《大戴礼记·保傅》：“三代之礼：……春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。”⑧《大戴礼记·千乘》：“子曰：‘方冬三月……息国老六人，以成冬事’”[14]163。养在大学的“国老”会受到天子的诸多礼遇，如献鸠鸟、在举行养老礼时天子亲自把酱拿给“国老”等等，这也从侧面印证了“国老”训为“国中德高年耆者”的正确性。
关于“国老”是否均为致仕官员的问题，因文献记载有限，我们只能说，从现有的资料来看，先秦时期的“国老”为“国之卿大夫致仕者”的说法大约是可信的。孔子曾任鲁国大司寇，后周游列国，至哀公十一年（前484年）返，鲁哀公、季康子虽向其问政，“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”[6]2343，也就是说冉有称孔子为“国老”时孔子已致仕。孔子称冉求“宜为国老”时其是否在职则不可知，不过即便在职也无妨，因为孔子说的是冉求的品性可以为国老，而非当时已经是国老，可以待其致仕后任国老。
而据《大戴礼记·卫将军文子》孔子与子贡的对话可知，“国老”的充任并非像《礼记》注解所谓“致仕”即可，而是需要严格的道德及品性要求，如好学、恤孤、恭老、克恭等。《礼记集说》陈澔注曰：“国老，有爵有德之老”[15]79，陈春宝《“国老”观念及制度与孔子形象》也认为“或许只有那些有所作为、德高望重的退休卿大夫才可能被称为‘国老’”[16]，可见“国老”对于德行要求之高。
综合以上分析，我们认为，相较于“耆老”广泛的指称意义来讲，周代“国老”的涵义则比较狭窄，一般指“国中德高望重的卿大夫致仕者”，如孔子等。这些年高德劭者以前大多是国家的重要官员，在多年的政治历练过程中，积攒了丰富的治国经验，退休后被养在大学，天子或诸侯会为他们举行隆重的养老礼，并向他们乞言，以求安邦定国之策。
四、结语
“国老”与“耆老”二词多见于先秦时期，它们的词义之间既有重叠又有区别，“耆老”的出现年代较早，大约在夏末商初，意为“城邦长老”。迨至西周灭商，建都镐京后，随着“国”、“野”概念的兴起，“国老”一词应运而生，指代“国中德高的卿大夫致仕者”。他们以前大多担任国家的卿或大夫等要职，退休后被国家养在大学，天子会定期为他们举行“养老礼”以示尊崇，并在席间乞求安邦定国之策。而“耆老”则扩大了它本身的词义，转化为“广义上的老者”之意。此外，“耆老”还可特指为王事而死者的父老，即“死政者之老”。
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[15]［宋］陈澔. 礼记集说［M］．上海：世界书局，1936.
[16]陈春保. “国老”观念及制度与孔子形象［J］．兰台世界，2016(16).
①学界关于“国老”、“耆老”的论文主要有许兆昌《周代官员称老现象考述》，《史学集刊》2000年第2期；王琪《上古汉语称谓词研究》“长幼称谓”一节，浙江大学2005届博士论文；吴芳《先秦年龄词汇的认知·文化考察》，《华中学术》2012年第2期；张朋兵《清华简<殷高宗问于三寿>与先秦“访问”制度》，《史学理论与史学史学刊》2017年第1期等。
②李学勤主编，清华大学出土文献与研究保护中心编：《清华大学藏战国楚简》（壹），上海：中西书局，2010年，页164。按：《逸周书·皇门》作“下邑小国克有耇老据屏位”，见黄怀信等撰《逸周书汇校集注》（修订本）卷五《皇门解第四十九》，上海：上海古籍出版社2007年版，页544。
③［清］焦循撰，沈文倬点校《孟子正义》卷五，北京：中华书局，1987年，页163-164。《尚书大传·略说》也有相似记载，较之《孟子》详细，见［清］皮锡瑞《尚书大传疏证》卷七，《续修四库全书》影印清光绪二十二年刻师伏堂丛书本，经部第55册，上海：上海古籍出版社，2002年，页783。
④［晋］张华撰，范宁校证《博物志校证》卷七《异闻》，北京：中华书局，1980年，页83。
⑤关于向老者“乞言”的问题，可参看张朋兵《清华简<殷高宗问于三寿>与先秦“访问”制度》，《史学理论与史学史学刊》2017年第1期；张安《上古“养老乞言”咨政的典型——清华简<厚父>谟体性质初探》，首发于简帛网2016年7月11日，武汉大学简帛研究中心，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2592，后刊于《甘肃广播电视大学学报》2017年第1期；刘全志《论战国问对体文献起源于“访问”制度》，《聊城大学学报》（社会科学版）2011年第1期等。
⑥［西汉］刘向集录，范祥雍笺证，范邦瑾协校《战国策笺证》卷三十二，上海：上海古籍出版社，2006年，页1828。按：《新书·春秋》亦有类似记载，“宋康王……射天笞地，伐社稷而焚之，曰威服天地鬼神；骂国老之谏者为无头之棺，以视有勇。”［汉］贾谊撰，闫振益、钟夏校注《新书校注》卷六，北京：中华书局，2000年，页248。
⑦［清］王聘珍撰，王文锦点校《大戴礼记解诂》卷六，北京：中华书局，1983年，页109。按：《孔子家语·弟子行》亦有相似记载，与之稍有区别，“恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭，以王天下’。其称之也，曰：‘宜为国老。’”（杨朝明、宋立林主编《孔子家语通解》卷三，济南：齐鲁书社2009年版，页136）。《通解》“其称之也”后无逗号，据《孔子家语译注》、《<孔子家语>成书考》改，分见于王德明主编《孔子家语译注》（南宁：广西师范大学出版社1998年版，页132）和邬可晶《<孔子家语>成书考》（上海：中西书局2015年版，页302）。
⑧［清］王聘珍撰，王文锦点校《大戴礼记解诂》卷三，页53。按：《汉书·贾谊传》和《新书》有相似记载，分见《汉书》卷四八（北京：中华书局1962年版，页2249）和《新书校注》卷五（页184-185）。另，《礼书通故》卷三二《学校礼二》引《保傅》却作“坐国老于牖下”（［清］黄以周撰，王文锦点校《礼书通故》，中华书局2007年版，页1362、1363），不知何据？
作者简介：张寅潇，华南师范大学历史文化学院博士研究生，
电话：13430283209；
《殷都学刊》2018第3期返回搜狐，查看更多